ula lopos
nasceu em 1998 em Palermo, Italia.
Sociologa, artista, tirou o mestrado sob a tese “politica do ego” na academia de bellas artes de palermo, POMA.
As suas instalações artísticas, centradas no ego, são politizadas e criticas. Refletem o comportamento humano, individual e colectivo, sob a influencia da industria, essencialmente da moda.
was born in 1998 in Palermo, Italy.
Sociologist, artist, received her master’s degree under the thesis “Politics of the Ego” at the Academy of Fine Arts in Palermo, POMA.
His artistic installations, centered on the ego, are politicized and critical. They reflect human behavior, individual and collective, under the influence of the industry, essentially fashion.
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ula lopos – série natureza morta – Manta Mamilos
16 set 25 – 28 dez 25
lado A: made in China
lado B: feito em Portugal
Manta mamilos é uma instalação que confronta o espectador com as contradições do mundo contemporâneo: da abundância estética e industrial versus a escassez humana e social. Inserida no ciclo “natureza morta” a obra reflete sobre o esvaziamento da vida e da dignidade em tempos de hiperprodução e consumo.
A peça consiste numa manta feita de mamilos — representados por 2500 pioneses made in China — evocando simultaneamente o corpo e a frieza da máquina, e, no seu verso, o contraponto com o trabalho artesanal.
A manta é exposta como um objecto de aconchego artificial, mas também de conforto visual e ético.
Manta mamilos torna-se símbolo ambíguo: remete ao seio materno e nutrição, mas a sua matéria estéril denuncia o paradoxo de um mundo onde milhões passam fome, enquanto a indústria fabrica excessos inertes. Natureza morta, enquanto linguagem, representa aqui não só o mamilo enquanto objecto artístico, mas a ausência de alimento como denúncia política.
o confronto com a arte e a indústria:
A arte, historicamente cúmplice da celebração do luxo, agora vira-se contra si própria: os mamilos, ícones de nutrição e erotismo, são aqui representados até à exaustão, num processo de colorido entretenimento e de aleatoriedade, perdendo a sua função vital.
A indústria, representada na repetição serial e no uso de materiais sintéticos, expõe seu papel na alienação e no distanciamento do corpo real e das necessidades básicas.
Assim denunciando a brutal disparidade alimentar global — onde, segundo dados recentes,
mais de 800 milhões de pessoas vivem em insegurança alimentar — enquanto a indústria no seu
global explora estetização do corpo e da comida.
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Manta Mamilos (nipple blanket) is an installation that confronts the viewer with the contradictions of the contemporary world: aesthetic and industrial abundance versus human and social scarcity.
Part of the “still life” cycle, the work reflects on the emptiness of life and dignity in times
of hyperproduction and consumption.
The piece consists of a blanket made of nipples—represented by 2,500 Chinese-made thumbtacks— simultaneously evoking the body and the coldness of the machine, while its reverse contrasts with artisanal labor. Manta Mamilos becomes an ambiguous symbol: it evokes the mother’s breast and nourishment,
but its sterile material denounces the paradox of a world where millions go hungry while industry
manufactures inert excess.
The blanket is displayed as an object of artificial cozyness, but also of visual and ethical comfort.
Still life, as a language, represents here not only the nipple as an artistic object, but the absence
of food as a political denunciation.
the confrontation between art and industry:
Art, historically complicit in the celebration of luxury, now turns against itself: nipples, icons of nutrition and eroticism, are here depicted to exhaustion, in a process of colorful entertainment and randomness, losing their vital function. Industry, represented in serial repetition and the use of synthetic materials, exposes its role in alienating and distancing the real body and basic needs.
Thus denouncing the brutal global food disparity—where, according to recent data, more than 800 million people live in food insecurity—while industry exploits the aestheticization of both body, and food.
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ula lopos – conversação – habitus
instalação
05 jan 2025 – 18 fev 2025
conversação – habitus
material: varão de aço e roupa “velha” em segunda mão
conversação é um dialogo interno, referente ao ego e seus despojos.
retirado da wikipedia:
habitus é um sistema de disposições incorporadas, tendências que organizam as formas pelas quais os indivíduos percebem o mundo social ao seu redor e a ele reagem[1] (em termos de classe social, religião, nacionalidade, etnia, educação, profissão etc.), como o habitus é adquirido através de mimesis[2] e reflete a realidade vivida a que os indivíduos são socializados, sua experiência individual e oportunidades objetivas. Assim, o habitus representa a forma como a cultura do grupo a história pessoal moldam o corpo e a mente e, como resultado, moldam a ação social no presente.[3]
O conceito de habitus — também conhecido como capital cultural incorporado[4] — foi desenvolvido pelo sociólogo francês Pierre Bourdieu com o objetivo de pôr fim à antinomia indivíduo/sociedade dentro da sociologia estruturalista.[5] Relaciona-se à capacidade de uma determinada estrutura social ser incorporada pelos agentes por meio de disposições para o seu modo de ser — sentir, pensar, agir.
O habitus é, portanto, um conjunto unificador e separador de pessoas, bens, escolhas, consumos, práticas, etc.
O que se come, o que se bebe, o que se escuta e o que se veste constituem práticas distintas e distintivas;
são princípios classificatórios, de gostos e estilos diferentes. Estabelece-se, perante habitus esses esquemas classificatórios, o que é requintado e o que é vulgar, sempre de forma relacional, já que, “por exemplo, o mesmo comportamento ou o mesmo bem pode parecer distinto para um, pretensioso ou ostentatório para outro e vulgar para um terceiro”
@ula_lopos
“conversation”
“habitus”
material: steel rod, and “old” second-hand clothes
conversation is an internal dialogue, referring to the ego and its remains.
taken from wikipedia:
Habitus is a system of embodied dispositions, tendencies that organize the ways in which individuals perceive the social world around them and react to it[1] (in terms of social class, religion, nationality, ethnicity, education, profession, etc.) , as habitus is acquired through mimesis[2] and reflects the lived reality to which individuals are socialized, their individual experience and objective opportunities. Thus, habitus represents the way in which group culture and personal history shape the body and mind and, as a result, shape social action in the present.
The concept of habitus — also known as embodied cultural capital[4] — was developed by French sociologist Pierre Bourdieu with the aim of putting an end to the individual/society antinomy within structuralist sociology.[5] It is related to the capacity of a given social structure to be incorporated by agents through dispositions for their way of being — feeling, thinking, acting.
The habitus is, therefore, a unifying and separating set of people, goods, choices, consumption, practices, etc. What you eat, what you drink, what you listen to and what you wear constitute distinct and distinctive practices; they are classificatory principles, of different tastes and styles. Based on the habitus of these classificatory schemes, what is refined and what is vulgar is established, always in a relational way, since, “for example, the same behavior or the same good may seem distinct to one, pretentious or ostentatious to another and vulgar to a third party”
@ula_lopos